A MEDIAÇÃO UNIVERSAL DE MARIA.

Há cristãos que desprezam Maria como Mãe de Deus e cometem sacrilégio contra as imagens que a representam, inclusive de um pastor de uma das chamadas igrejas pentecostais cujo vídeo chutando a imagem de N.Sra. Aparecida num vídeo que foi amplamente divulgado na televisão na época, chocando muitos católicos.

Não posso testemunha como verdadeiro, mas já assisti a um vídeo que afirma que esse pastor depois te ter sido curado de uma doença na perna que surgiu logo depois do acontecimento, converteu-se ao catolicismo.   

Os textos abaixo não têm como objetivo uma reparação a fatos como esses, mas de esclarecer com base nos textos bíblicos e nosso amor por Ela porque Maria é considerada pelos católicos como mediadora Universal dos homens diante de Deus e nos acompanha com desvelo e carinho nosso peregrinar. Basicamente o texto está fundamentado na Carta Pastoral de D. Antonio de Castro Mayer.

Conforme o Padre Paulo Ricardo o debate é desaconselhado com os irmãos protestantes porque eles são treinados para não nos ouvir. Eles são treinados para desestabilizar o católico. Eles jogam uma pergunta após a outra, e estamos respondendo,  mas eles não estão nos ouvindo. Eles têm uma lista de perguntas para fazer e nos desestabilizar, para colocar dúvida na nossa cabeça. Eles são treinados para não dialogar e não nos ouvir. Infelizmente esta é a realidade a respeito da maior parte dos protestantes, a não ser aqueles que são muito abertos ao diálogo. A grande maioria deles é treinada para não ouvir. Então não devemos debater com os protestantes, nem mesmo responder à primeira pergunta. Porque se tentarmos responder, estaremos fazendo o que a pessoa quer, que é nos desestabilizar. O melhor a fazer é não falar com eles sobre religião.

Segundo os textos bíblicos, Deus tem contado até os fios de cabelo de nossa cabeça (Mf 10,30). Percebemos esta verdade quando buscamos nas ocorrências da vida, qual a misericórdia de Deus a nosso respeito.  Essas ocasiões nos levam ao arrependimento sincero e a aumentar o fervor em nossa devoção e nossa confiança em Maria Santíssima por perceber que também os nossos pecados colaboram e são responsáveis pelas profanações sofridas por Ela. Deus não as teria permitido se nossas faltas não merecessem a advertência. O Amor materno da Virgem Mãe não despreza, antes recebe com benevolência e carinho, o coração contrito e humilhado.

 Claro que o mais importante é a Mãe de Deus e não propriamente a imagem, mas isto pode ser uma desculpa que não consegue traduzir toda a verdade., afinal  a imagem, de fato, tem sua importância; e tão grande é ela, que justifica a existência do Santuário Nacional de Nossa Senhora da Conceição Aparecida. O pensamento nos alerta sobre o significado real do culto das imagens, ou seja, que é um culto que se mede pela importância da Pessoa a quem a imagem representa. E, nesse caso, não poderíamos dizer, sem receio de errar, que a imagem quebrou-se, porque já estava em pedaços em nossos corações.2 Em outras palavras, não terá a Providência permitido a profanação da imagem, para sacudir o torpor de nossa devoção a Maria Santíssima?

Maria Santíssima é Mãe de Deus. Dogma contido explicitamente nos Santos Evangelhos e definido no Concilio de Éfeso, em 22 de junho de 431, contra os desvarios de Nestório, Patriarca de Constantinopla, com suma alegria do povo fiel, que prestou triunfal homenagem aos Padres Conciliares, acompanhando-os com tochas e aclamações de júbilo, no retorno da sede do Concílio às suas residências.

Maria Santíssima é Mãe de Deus porque, com sua carne virginal, colaborou com o Divino Espírito Santo na formação da natureza humana do Filho de Deus, o que levou Santo Agostinho à bela e arrojada expressão, "Caro Christi, caro Mariae" ("a Carne de Cristo é carne de Maria"..

 Assim, o Verbo de Deus veio ao mundo por Maria. Nasceu de Maria, é verdadeiro Filho de Maria, e como o Verbo é Deus (Jo 1, 1), Maria Santíssima é verdadeiramente Mãe de Deus. São Lucas, no trecho de seu Evangelho dedicado à infância do Senhor, relata a mensagem de Deus transmitida pelo Arcanjo São Gabriel à Virgem Santíssima. Nessa mensagem afirma-se, de maneira insofismável, a maternidade divina de Maria. Disse o Arcanjo: "Eis que conceberás em Teu seio e darás à luz um Filho, e Lhe imporás o nome de Jesus . O Espírito Santo descerá sobre Ti, de maneira que o Santo que nascer de Ti será chamado filho de Deus" (Lc 1, 30-35). A expressão "será chamado" quer dizer: terá como nome próprio, indicador de sua natureza, pois é este, na Sagrada Escritura, o valor dos nomes impostos por Deus.

O fato de Maria Santíssima ter sido escolhida para Mãe de Deus, e de sê-la realmente, por isso que é Mãe do Filho de Deus Humanado, tem consequência irrecusável na economia da Graça, no plano da Redenção do gênero humano. Observa muito bem Santo Agostinho, que Deus poderia fazer-se homem, sem nascer de mulher, sem o concurso da Virgem Maria. Seria coisa facílima à Sua onipotente majestade. Como pôde nascer de mulher, sem concurso de varão, poderia igualmente dispensar a colaboração de Maria5. Se, pois, quis nascer de Maria, é porque Maria entrava no plano divino que determinou a Encarnação do Filho de Deus.

O Altíssimo, com efeito, nada faz sem motivo. É agente infinitamente sábio, para agir inconsideradamente. Toca-nos, se nos queremos integrar nos desígnios divinos, aceitar o pressuposto irrefragável de sua misericórdia, quando determinou que a Encarnação do Verbo se fizesse mediante o corpo humano formado no puríssimo seio de Maria Santíssima. E, como professamos no Credo, se Jesus se encarnou “por causa de nós homens e de nossa salvação”,não nos é lícito excluir a colaboração de Maria Santíssima na obra com que a bondade divina remiu o gênero humano.

Aliás, o relacionamento da maternidade de Maria com o plano da restauração do gênero humano é anterior a Santo Agostinho. O Doutor da Graça não passa de um elo, precioso sem dúvida, da corrente formada pela Tradição eclesiástica que remonta à Igreja Apostólica.

Com efeito, já nos primeiros séculos, os Padres da Igreja compaginavam Maria Santíssima ao seu Divino Filho na missão restauradora do gênero humano.

São Paulo, na Epístola aos Romanos, declara que, como pela desobediência de um só homem todos se tornaram pecadores, assim pela obediência de um só, todos se justificam (Rom. 5, 19). Os Padres da Igreja, como a completar o pensamento do Apóstolo, inserem na antítese entre Adão e Jesus Cristo, a oposição entre Eva e Maria. No século II, registram os anais eclesiásticos o testemunho de São Justino, mártir (+165), segundo o qual, a obediência de Maria anulou a desobediência de Eva “Eva – afirma o santo – virgem e sem mácula, concebendo a palavra da serpente, gerou a desobediência e a morte; mas Maria, aquiescendo à palavra do Anjo gerou Aquele que derrotou a serpente e seus asseclas, anjos e homens”.De modo mais explícito, Santo Irineu (+202), Bispo de Lyon, no mesmo século II, atesta: “Como Eva, virgem, pela sua desobediência, tornou-se para si e para todo o gênero humano, causa de morte; assim, Maria, pela sua obediência tornou-se para Si e para todo o gênero humano, causa de salvação. Assim, a cadeia da desobediência de Eva foi dissolvida pela obediência de Maria.] Como o gênero humano foi vinculado à morte por uma virgem; assim, pela Virgem Maria foi salvo” Tertuliano, na África, desenvolve, em fins do século segundo e começo do terceiro, o mesmo pensamento: Eva acreditou na serpente: Maria em Gabriel; a falta cometida pela incredulidade de uma, a outra apagou com Sua fé”..A medida que avançamos na História, continua no ensinamento eclesiástico a mesma concepção da economia da Graça que faz de Maria a restauradora da desgraça causada por Eva.

 A antítese, pois, entre Eva, causa de nossa ruína, e Maria, causa de nossa vida, é a maneira comum da Tradição destacar, junto aos fiéis, a missão reservada à Santíssima Virgem Maria na obra da Redenção do gênero humano.

Toda esta doutrina provém dos Apóstolos.  

Com efeito, através de Santo Irineu chegamos a São João Evangelista, uma vez que o Bispo de Lyon fora discípulo de São Policarpo, que, de sua parte, ouvira ao discípulo amado. Por outro lado, a maneira como se exprimem estes Santos Padres dos primeiros séculos é a de pessoas que transmitem uma verdade que faz parte da doutrina cristã, portanto, da doutrina revelada, legada por Jesus Cristo aos seus Apóstolos. Em outras palavras: ao fixarem a antítese entre Eva e Maria, estes Santos Padres não pretendem propor um pensamento próprio. Eles expõem simplesmente a verdade católica. Por isso mesmo, este ensino é geral. São Justino é da Palestina e viveu em Roma, Tertuliano é africano, Santo Irineu veio do Oriente e estabeleceu-se na França. São, igualmente, das várias regiões da Cristandade, os continuadores desta Tradição: Santo Efrem é da Síria; São Cirilo, de Jerusalém etc.

Não há, pois, dúvida: a participação de Maria Santíssima na obra da Redenção, como restauradora da desgraça causada por Eva, é doutrina revelada.

Eis que, na Idade Média, passou ela a figurar na Sagrada Liturgia, constituindo uma profissão de Fé da mesma Igreja. Até nos últimos breviários, aliás, lê-se, no Hino de Laudes do Ofício Comum da Bem-aventurada Virgem Maria, os versos atribuídos a Venâncio Fortunato (+ 600) onde se professa "o que Eva, infeliz, nos arrebatou, Tu restitui com a santa prole"

A Epistola aos Romanos não fala de Maria. Porém é necessário sempre lembrar que os  textos da Sagrada Escritura devem ser sempre entendidos em harmonia com os outros dados da Revelação, uma vez que fazem parte de um todo coerente que é a Verdade confiada por Jesus Cristo aos seus Apóstolos: "Ide, ensinai tudo quanto vos mandei" (Mt 28, 19-20). Tomando-os isoladamente, e dando-lhes um sentido exclusivo, que nem sempre têm, expomo-nos a entendê-los mal e a naufragarmos na Fé, como advertia São Pedro, aludindo explicitamente aos escritos de São Paulo. Assim, não é porque certos textos destacam uma verdade de Fé, que excluem outras igualmente reveladas. Na Epístola aos Romanos, inculca o Apóstolo na mente dos fiéis, um ponto fundamental da economia da Graça, a saber, que somente o Sacrifício de Jesus Cristo, por seu valor infinito, foi capaz de satisfazer condignamente, atendendo a toda justiça, à majestade e santidade de Deus, lesadas pelos pecados dos homens. Em consequência, por isso que estabeleceu a Providência pedir uma reparação perfeita pelo pecado, nenhum ser criado, Anjo ou homem, pôde restaurar a amizade entre o Céu e a terra. Neste sentido, Jesus Cristo é o único Mediador, como afirma o Apóstolo na primeira Carta a Timóteo: "Há um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem" (1 Tm 2, 5), Mediação que beneficia a própria Virgem Mãe, como proclamou Pio IX ao definir o Dogma da Imaculada Conceição da Bem-aventurada Virgem Maria.

Na redenção  as graças merecidas por Jesus Cristo, para santificarem deveras os homens, precisam chegar às almas, informá-las, delas expulsando o pecado e tornando-as agradáveis a Deus, capazes de fazer atos sobrenaturais, meritórios da vida eterna. E esta aplicação da Graça às almas, merecida por Jesus Cristo, não se faz sem a intervenção de Maria. 

Assim como é inteiramente certa a afirmação do Apóstolo, que pela obediência de um só todos se tornam justos, como pela desobediência de um só perdeu-se o gênero humano, assim é igualmente verdadeira a asserção de que por uma mulher, Maria, nos vem a Graça e a Vida, como por uma mulher, Eva, tivemos o pecado e a morte. Eis que Jesus Cristo e Maria, ambos, são causa de nossa salvação: Jesus Cristo, porque realiza a satisfação que aplaca a ira divina e merece a Graça para todo o mundo; Maria, porque recolhe esta Graça, fruto da satisfação de Jesus Cristo, e a aplica aos homens individualmente. E, como sem essa aplicação, na realidade, o homem não se salva, Maria é também causa da salvação do gênero humano. Como diz São Bernardo 15, Maria é o canal, o aqueduto, por onde nos chegam as torrentes de graças que brotam das sacrossantas chagas de Jesus Cristo. É normal, portanto, que fora desse canal não se possam os homens dessedentar com a água viva que jorra para a vida eterna. .Ha  harmonia entre o Dogma contido na frase do Apóstolo, ao afirmar que há um só Mediador entre Deus e os homens, e a verdade, transmitida pela Tradição, que nos aponta a Maria Santíssima como Medianeira necessária, por vontade de Deus, na aplicação dos méritos de Jesus Cristo, uma vez que, segundo os desígnios do Altíssimo, é Sua intercessão que obtém para os homens as graças de salvação.

Esta Mediação Universal de Maria Santíssima tem seu fundamento na cooperação que, segundo o misterioso beneplácito da munificência divina, Lhe coube na obra da Redenção, operada pelo seu Unigênito Filho, cooperação que Lhe conferiu a maternidade espiritual com relação a todos os homens.

Implícita em vários tópicos dos Santos Evangelhos, dentre os raros em que aparece a Virgem Mãe, a Tradição salienta especialmente dois que lhe favorecem a explanação desse Mistério que é a maternidade da Graça, suavíssima irradiação da Pessoa amabilíssima de Maria.

Não faltaram mestres consagrados na Igreja, para sublinhar a mesma persuasão de que Maria, pelas dores suportadas em Sua alma, ao lado de seu Filho no Calvário, se tornou a Mãe dos membros do Corpo Místico de Cristo. Eis o que diz Santo Alberto Magno (+1280): ao tempo da Paixão realizou-se a profecia de Simeão "pois a espada transpassou Sua alma ficou constituída Mãe de todo o gênero humano". Santo Antonino, Arcebispo de Florença (+1459), sustenta que "também Maria nos gerou entre as maiores dores, compadecendo com o Filho" ao pé da Cruz. Com maior autoridade, os Papas endossam esta doutrina. Leão XIII ensina que "Maria é Mãe também de todos os cristãos, por havê-los gerado no Calvário, entre os supremos tormentos do Redentor". São Pio X, por sua vez, afirma que a "comunhão de dores e angústias entre Mãe e Filho concedeu à Virgem o ser, junto do Filho Unigênito, a Medianeira poderosíssima e Advogada de todo o mundo". As últimas palavras são tiradas da Bula "Ineffabilis Deus" de Pio IX.

Como consequência dessa maternidade, que à Virgem custou-lhe na alma dores muito mais atrozes do que as comuns dos partos, Jesus Cristo, do alto da Cruz, promulgou sua missão materna, confiando-Lhe todo o gênero humano e cada um dos homens, na pessoa de São João, o discípulo amado. Embora uma exegese excessivamente preocupada com o sentido literal menospreze o sentido espiritual desse passo do quarto Evangelho, em que o Senhor entrega a Maria o discípulo amado, não há dúvida de que a Tradição viu nele confirmada a missão singular de Maria na obra da Redenção, como Mãe de todos os homens na ordem da Graça.

De fato, já no século III, Orígenes sublinhava o sentido místico das palavras dirigidas por Jesus Cristo, do alto da Cruz, à sua Mãe, "Eis aí teu Filho" (Jo. 19, 26). " A interpretação de Orígenes, com o tempo fez-se comum  Na Sequencia da festa da Compaixão de Maria,  consigna-se esta interpretação do passo de São João: "A Mãe é dada ao discípulo com grande mistério; sob o nome de João, entende-se todo fiel. Seria muito longo enumerar os teólogos, exegetas e doutores ascéticos que secundam a interpretação consignada na Liturgia pela Sequencia acima. a palavra autorizada de Leão XIII comentando o trecho a que nos referimos: "Na pessoa de João, segundo o pensamento constante da Igreja designou Cristo o gênero humano, principalmente aqueles que a Ele aderem pela Fé". Principalmente, diz Leão XIII, porquanto, como acentua Pio XI, "ao receber, no Calvário, os homens recomendados ao seu materno coração, Maria não somente anima e ama os que se beneficiaram da graça divina, como também aqueles que ignoram a Redenção".

No Gólgota, Maria gerou-nos para a vida da Graça.A revelação da maternidade espiritual de Maria Santíssima está contida na doutrina da recapitulação, tão cara aos Padres da Igreja, especialmente no Oriente. De acordo com esta doutrina, Adão, em certo sentido, encerrou em si a todo o gênero humano, por isso que dele teriam origem todos os homens. Estavam todos em Adão "em germe". O fato, pois, de ser Adão o pai de todo o gênero humano fez que ele englobasse a todos os homens na desgraça de seu pecado (Rm 5, 12). De modo análogo, Jesus Cristo, o novo Adão (1 Cor 15, 45), encerra em Si a todos os homens que, recebendo d’Ele a Graça santificante, são Sua descendência na ordem sobrenatural, da vida eterna. Sinteticamente, Santo Irineu afirma: "Como todos morremos no Adão corporal, assim somos vivificados no espiritual".

Como complemento natural do objeto da Revelação, que apresenta a Jesus Cristo como Cabeça da humanidade, encerrando em Si, em germe, a todos os homens, desenvolvem os Santos Padres a doutrina da maternidade Universal de Maria Santíssima com relação a todos os fiéis. Como Jesus é o novo Adão, Maria é a nova Eva, a nova Mãe de todos os homens, já agora na ordem sobrenatural.

 Paulo Henriques. 

A origem do Santo Rosário

Muitas histórias são contadas a respeito da origem em se fazer a oração do terço ou mais precisamente o Santo Rosário que significa 'Coroa de Rosas'. A Virgem Maria teria revelado que cada vez que se reza uma Ave Maria lhe é entregue uma rosa e por cada Rosário completo lhe é entregue uma coroa de rosas. A rosa é a rainha das flores, sendo assim o Rosário de todas as devoções é, portanto, tido como sendo a mais importante.

Esta devoção católica em honra da Santíssima Virgem Maria é formado tradicionalmente por três terços. Depois houve um acréscimo de mais um terço pelo Papa João Paulo II. Cada terço compreende cinco mistérios da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo e de Nossa Senhora. Os mistérios são formados basicamente por um Pai-Nosso e dez Ave-Marias. Cada mistério recorda uma passagem importante da história da salvação, segundo a doutrina católica, e cada terço é constituído por cinco mistérios.

Tudo indica que o costume tenha se originado durante o século IX quando a oração oficial conhecida como Liturgia das Hora era a recitação dos 150 Salmos recitados pelos monges sendo acompanhados pelos fieis que praticavam juntamente a oração. A maioria do povo não tinha acesso ao estudo e poucos sabiam ler, o que dificultava em muito essa participação ainda mais que era muito difícil decoras os salmos.

Foi então, que um monge teve a iniciativa de recitar 150 Pai-Nosso em substituição aos Salmos.

Segundo uma tradição a Igreja católica recebeu o Rosário em sua forma atual em 1206 quando a Virgem teria aparecido a Santo Domingo e o entregou como uma arma poderosa para a conversão dos hereges e outros pecadores daquele tempo. Desde então sua devoção se propagou rapidamente em todo o mundo com incríveis e milagrosos resultados

No ano 1365 fez-se uma combinação dos quatro saltérios, dividindo as 150 Ave Maria em 15 dezenas e colocando um Pai nosso no início de cada uma delas. Em 1500 ficou estabelecida, para cada dezena a meditação de um episódio da vida de Jesus ou Maria, e assim surgiu o Rosário de quinze mistérios.

 A meditação de cada mistério acha sua base na Sagrada Escritura: é opcional a leitura do trecho que narra o que será contemplado, ou a divisão de um ou mais trechos em dez pedaços, de forma que seja lido parte a parte antes de cada Ave-Maria. Em sua maioria, os as leituras são dos Evangelhos, mas também há trechos do Antigo Testamento que ajudam a compreender o que se passa na ocasião, ou comentários doutrinários sobre elas contidos nas epístolas. Os dois últimos mistérios (Assunção e coroação) não são no Evangelho, mas profetizados: por exemplo, no Livro de Judite, uma mulher salva o povo; nos Salmos, há frequentes elogios a uma figura feminina, presentes também no Cântico dos Cânticos; e, definitivamente, no Apocalipse, um sinal nos céus apresenta uma mulher como Rainha, que a Tradição Apostólica, desde os primeiros tempos, afirmou tratar-se de Maria.

Os mistérios meditados no terço.

Seguem-se os mistérios e os dias em que costumeiramente são meditados durante o terço. Os dias fazem parte de uma tradição na Igreja e ninguém deve se preocupar se eventualmente esquecer o mistério que deve se rezar naquele dia e substituí-lo  por mistérios de outro dia. .

Mistérios Gozosos

(segundas e sábados)

O tema é a concepção, nascimento e infância de Jesus Cristo. Esses mistérios são:

- A  Encarnação do Verbo ou Anunciação;

-  Visitação de Maria a sua prima, Isabel;

-  Nascimento do Filho de Deus;

- Apresentação do Menino Jesus no Templo ou

- A Perda e o reencontro do Menino-Deus no Templo.

Mistérios Luminosos ( Vide observação no final do texto.)

(quintas-feiras)

São aqueles acrescentados há pouco tempo pelo Papa João Paulo II e abordam a vida do Filho de Deus, seus milagres, pregações e feitos importantes: ( Vide observação no final do texto.)

       -  Batismo no rio Jordão (Lc 2,41-50);

        - Auto-revelação nas Bodas de Caná (Jo 2,1-12);

        - Anúncio do Reino de Deus e convite à conversão (Mc 1,15; Lc 7,47-48 e Jo 20,22-23);

        - A Transfiguração (Lc9,35);

 - A Instituição da Eucaristia (Jo 13,1).

Mistérios Dolorosos

(terças e sextas-feiras)

Neles medita-se a Paixão e Morte do Senhor, da mesma forma divididas em cinco mistérios:

-  Agonia do Senhor no Horto das Oliveiras;

-  Flagelação de Jesus;

-  Coroação de espinhos;

- Jesus carregando a Cruz até o Calvário;

A Crucificação e morte do Senhor.

Mistérios Gloriosos

(quartas-feiras e domingos)

- Ressurreição triunfante do Senhor;

- A gloriosa Ascensão do Senhor aos céus;

- Vinda do Espírito Santo, Pentecoste

- Assunção da Virgem Maria aos céus;

-  Coroação de Nossa Senhora como Rainha dos Céus e da Terra.

Observação quando aos Mistérios Luminosos.

Alguns sacerdotes e estudiosos mais tradicionais são contrários à meditação dos mistérios luminosos durante o terço, embora tenham sido acrescentados por um Papa, alegando razões históricas e tradição, pois com quatro mistérios o numero de Ave Maria passa de 150 salmos que eram rezados antigamente. Também deixam claro que se trata de proposta feita em primeira pessoa por parte do Papa João Paulo II aos fieis e, de modo alguma uma imposição que deva ser necessariamente aceita como se encontra no próprio documento Rosarium Virginis Mariae em sua tradução portuguesa oficial: “Considero, no entanto, que, para reforçar o espessor cristológico do Rosário, seja oportuna uma inserção que, embora deixada à livre valorização de cada pessoa e das comunidades, lhes permita abraçar também os mistérios da vida pública de Cristo entre o Batismo e a Paixão” (§19).

Em nossa modesta opinião laica gostaria de observar que não vejo problema nenhum nessa meditação em primeiro lugar porque foi proposto por um Papa e embora nãose trate de aqui de questão de inefabilidade papal trata-se de autoridade suprema da Igreja Militante. Em segundo lugar porque não vejo que um pequeno ato de infringir a tradição seja superior a ideia de louvar Nossa  Senhora  

Forma de rezar o Santo Rosário de Nossa Senhora.

O terço (no sentido de objeto usado para contar as orações) é formado por contas grandes e pequenas. Após cada dezena de contas pequenas, há uma grande, e assim, cinco dezenas. O fio no qual ficam as contas dá uma volta, ficando a quinta junto à primeira dezena, preparando para iniciar um novo terço. Antes da contemplação dos mistérios, há uma parte inicial constituído por duas contas grandes, três pequenas e uma cruz.  Nas contas grandes cita-se o mistério meditado e se reza o Pai Nosso, e nas contas pequenas se rezam as dez ave-maria. Existem algumas variações nas formas de se rezar o terço, de acordo com as devoções religiosas, mas em geral se faz da forma seguinte:

- Segurando a cruz, se faz o "Sinal da Cruz" e reza-se o Creio.

- O Sinal da Cruz.

          Em todas as orações que fazemos é recomendável que sejam iniciadas com o Sinal da Cruz, pois ele simboliza nossa fé e é o sinal de nossa redenção.

          Em sinal de piedoso respeito aos símbolos de nossa religião, devemos conhecer e fazer corretamente o Sinal da Cruz. Em sua forma completa, o Sinal da Cruz compreende dois momentos, sendo o primeiro o “persignar-se” e o segundo é propriamente o Sinal da Cruz.

          Existe  certa licenciosidade, por parte de alguns pregadores, com respeito ao ensino sobre o modo de fazer o sinal da cruz. Francamente, não entendo como válido certos argumentos que entendem ser melhor facilitar as coisas, para que o povo não se sinta oprimido pela obrigação de manter hábitos, que afinal, não passam de sinais exteriores.

         O respeito para com os sinais, assim como aos vasos e objetos sagrados, são manifestações importantes e não vejo este pensamento como retrógrado ou saudosista, mas como forma de educação para que as manifestações de religiosidade não se transformem em algo sem valor. Entendo mesmo que certos hábitos de religiões não cristãs, inclusive as indígenas, sob certos aspectos, devem servir de espelho para os cristãos no cuidado, carinho e respeito que os mesmos têm para com seus objetos sagrados.

         Assim deve ser feito o Sinal da Cruz: Com o polegar direito colocado sobre a testa fazemos nela um sinal de uma pequena cruz enquanto dizemos: “Pelo sinal da Santa Cruz” que significa nosso desejo em manter a mente livre dos pensamentos ruins e negativos, concentrando-nos no ato que estamos fazendo; Com o polegar nos lábios traçamos sobre a boca uma cruz enquanto dizemos: “Livra-nos Deus nosso Senhor”, tendo este gesto o significado de que nossos lábios devem ser poupados de ofender ou magoar pessoas e de que deles sejam pronunciadas apenas boas palavras; A seguir, com o polegar devemos traçar uma cruz sobre nosso peito, enquanto dizemos: “De nossos inimigos”, significando o pedido de proteção contra os inimigos e de todo aquele que nos queira fazer mal e principalmente que o mal jamais parta de nós mesmos. Completamos o Sinal da Cruz, colocando a mão direita sobre a testa, dizendo: “Em nome do Pai”, e dirigindo a mão sobre o meio de nosso peito, dizemos: “do Filho” e levando a nossa mão ao ombro esquerdo e depois ao ombro direito dizemos: “do Espírito Santo” e encerramos dirigindo novamente a mão sobre o peito dizendo: “Amem”.

           Não há gestos complementares que encerram o sinal da cruz, como: beijar a mão, mandar beijinhos para o crucifixo, ou qualquer outro gesto. Ninguém “vai para o inferno” porque encerrou o Sinal da Cruz, enviando beijinhos, mas isto não está certo. Precisamos também tomar muito cuidado para não repetir gestos feitos por esotéricos que misturam religião católica com seitas e se aproveitam de sinais cristãos, completando-os com gestos que nada têm a ver com a doutrina católica.

         Depois do Sinal da cruz é recomendado que se faça o oferecimento do terço. Para esse oferecimento existe oração própria, mas não significa que se deva usá-la obrigatoriamente, podendo-se fazer de forma espontânea. Como exemplo mencionamos um texto de oferecimento mais comum:

Oferecimento - “Divino Jesus, nós vos oferecemos este terço que vamos rezar, contemplando os mistérios da nossa redenção. Concedei-nos, por intercessão de Maria, vossa Mãe Santíssima, a quem nos dirigimos as virtudes que nos são necessárias para rezá-lo bem e a graça de ganhar as indulgências desta santa devoção”.

           A seguir iniciamos o Santo Terço com o ato de fé, recitando o Credo. O Credo não é uma oração, mas um ato de fé em que manifestamos nossa crença nos principais mistérios de nossa Redenção.

          Depois de recitar o  Credo rezamos um Pai Nosso e três Ave-Marias por intenção do Santo Papa e de toda a Igreja.

          A oração do terço compreende a meditação sobre os principais mistérios de nossa fé, seguidos de um Pai Nosso, 10 Ave-Marias, Glória e jaculatória. Não é recomendável que cada mistério seja encerrado com diversas jaculatórias. Já tivemos oportunidade de participar da reza do terço em comunidades durante a qual se recitam tantas jaculatórias, inclusive com apelo à intercessão de vários santos, a tal ponto que o principal parecia ser secundário.

         Quando se encerra a oração do terço, recomenda-se um ato de agradecimento pelas graças alcançadas pelo ato piedoso. Da mesma forma que na oração inicial de oferecimento, também esta oração pode ser espontânea, mas aqui recitamos o ato de agradecimento mais comum porque ele nos leva à saudação da Salve Rainha feita no final e quando a oração do terço é feita em comunidade, o acompanhamento por parte de todos os que se encontram rezando, fica mais fácil.

         Ato de Agradecimento - “Infinitas graças vos damos soberana Rainha, pelos benefícios que todos os dias recebemos de vossas mãos liberais. Dignai-vos agora e para sempre tomar-nos debaixo do vosso poderoso amparo e para mais vos obrigar, vos saudamos com uma Salve Rainha”. Salve Rainha... 

Nossa Senhora de Guadalupe.

HISTÓRIA DE NOSSA SENHORA GUADALUPE

Nossa Senhora de Guadalupe apareceu pela primeira vez ao índio asteca Juan Diego. Na língua asteca, o nome Guadalupe significa: Perfeitíssima Virgem que esmaga a deusa de pedra. Os Astecas adoravam a deusa Quetzalcoltl, uma monstruosa deusa, a quem eram oferecidas vidas humanas em holocausto.

Nossa Senhora de Guadalupe, porém, veio para acabar com essa idolatria e mudar a vida daquele povo sofrido. No ano de 1539, mais de 8 milhões de Astecas tinham abraçado a fé católica, convertendo-se e acabando com a idolatria pagã. No México e em todo o mundo, Nossa Senhora de Guadalupe é muito venerada.

A aparição de Nossa Senhora de Guadalupe

Estava o índio Juan Diego no campo. Ele sofria por causa da grave enfermidade de seu tio a quem muito amava. Juan rezava por seu tio quando teve a visão de uma mulher com seu manto todo reluzente. Ela o chamou por seu nome e disse em nauátle, a língua asteca: Juan Diego, não deixe o seu coração perturbado. Eu não estou aqui? Não temas esta enfermidade ou angústia. Eu não sou sua Mãe? Você não esta sob minha proteção?

A Senhora pediu, então, que o índio fosse revelar sua mensagem ao Bispo local. A mensagem de que Ela iria acabar com a serpente de pedra, e que o povo do México iria parar com os holocaustos e se converter a Jesus Cristo. Além disso, deveria ser construída uma Igreja no local das aparições.

O Milagre de Nossa Senhora de Guadalupe

O Bispo não acreditou no índio, mas ordenou que ele pedisse um sinal à Senhora para provar a veracidade da história. Quando Juan Diego voltou para o campo, Nossa Senhora de Guadalupe apareceu novamente a ele. Este lhe contou sobre a desconfiança do Bispo, porque Maria tinha pedido que fosse construída também uma grande igreja naquele local.

Maria sorrindo, pediu a Juan Diego que subisse ao monte e enchesse seu poncho com flores. Era inverno. A neve recobria os campos. Naquela época, não nasciam flores naquela região do México. Juan Diego sabia disso. Porém, mesmo assim obedeceu. Chegando ao alto do monte em meio à neve, ele achou uma grande quantidade de flores cheias de grande beleza. Ele apanhou muitas flores, encheu seu poncho e foi levá-las ao Bispo.

O Segundo Milagre

Com dificuldade Juan Diego foi recebido pelo Bispo. Ele tinha seu poncho ou sua Tilma, dobrado cheio de rosas. Então, ele abriu a tilma e as flores caíram no chão. Quando o Bispo viu, ainda não acreditou. Então, para espanto de todos os que estavam na sala, no poncho do índio estava estampada a bela imagem de Nossa Senhora de Guadalupe, como o índio tinha revelado ao Bispo. Todos na sala acreditaram inclusive o bispo. Desse momento em diante, tudo mudou.

O fato causou grande comoção em todo o povo mexicano. Logo foi construída uma grande Igreja no local indicado por Nossa Senhora e o poncho de Juan Diego com a imagem de Nossa Senhora de Guadalupe impressa foi levado para ser venerado. Guadalupe se tornou o grande Santuário do México, e a devoção a Nossa Senhora de Guadalupe se estendeu por toda América Latina. Em 1979, o Papa João Paulo II consagrou Nossa Senhora de Guadalupe, como Padroeira da América Latina.

Estudos sobre o poncho

Estudos realizados sobre o poncho do índio Juan Diego, revelam que a pintura não foi feita por materiais existentes na natureza e nem fabricados pelo homem. Nos olhos de Maria, dentro da Iris e da pupila, vê-se a cena em que o índio abre sua tilma na sala do bispo, com todas as pessoas presentes na sala conforme foi descrito em documentos posteriores. Tem uma família de um lado, o índio e o Bispo do outro. O olho reflete a luz como o olho humano.

Em janeiro de 2001, o engenheiro peruano, José Aste Tonsmman, revelou o resultado da pesquisa de 20 anos, com a ajuda da NASA. Os olhos da imagem ampliados 2,500 vezes, mostram umas 13 pessoas, crianças, mulheres, o Bispo e o próprio índio Juan Diego, no momento da entrega do poncho ao Bispo.

Richard Kuhn, prêmio Nobel de química, descobriu que a imagem não tem corantes e que após 470 anos continuam com seu brilho. O pano do poncho não dura mais do que 20 anos e começa a se desfazer, o que não acontece com o poncho do milagre, que já dura quase 500 anos. Concluíram que o que forma a imagem de Nossa Senhora não é pintura. A fibra do ayate, cacto, são suportaria as tintas da época. Além disso, não existe esboço ou marca de pincel.

Milagres de Nossa Senhora de Guadalupe

Grandes milagres aconteceram ao longo dos quinhentos anos de história da aparição de Nossa Senhora de Guadalupe. O povo sofrido do México teve sua esperança renovada com esta visita e permanência de Nossa Senhora em suas terras.

Imagem de Nossa Senhora de Guadalupe

Nossa Senhora, em um ato de delicadeza, apareceu como uma índia, morena, vestida como uma índia grávida. Em sua roupa está retratado o céu com a posição das estrelas do dia em que ela apareceu. Os astecas sabiam reconhecer estes sinais e isso foi decisivo para que a conversão daqueles povos acontecesse em massa.

Oração a Nossa Senhora de Guadalupe

Perfeita, sempre Virgem Santa Maria, Mãe do verdadeiro Deus, por quem se vive. Mãe das Américas! Tu que na verdade és nossa mãe compassiva, te buscamos e te clamamos. Escuta com piedade nosso pranto, nossas tristezas. Cura nossas penas, nossas misérias e dores. Tu que és nossa doce e amorosa Mãe, acolhe-nos no aconchego de teu manto, no carinho de teus braços. Que nada nos aflige nem perturbe nosso coração. Mostra-nos e manifesta-nos a teu amado filho, para que Nele e com Ele encontremos nossa salvação e a salvação do mundo. Santíssima Virgem Maria de Guadalupe, faz-nos mensageiros teus, mensageiros da vontade e da palavra de Deus. Amem. 

Copiado do site : http://www.cruzterrasanta.com.br/historia-de-nossa-senhora guadalupe/45/102/

Dogma da Assunção de Nossa Senhora

           Terminado o tempo de Nossa Senhora na terra, ela foi imediatamente assunta ao céu em corpo e alma. Seu corpo não sofreu nenhuma corrupção como sucederá com todos os homens que ressuscitarão até o final dos tempos, passando pela decomposição. Assim, o essencial no dogma é que a Virgem foi levada ao céu em corpo e alma, com todas as qualidades e dotes próprios da alma dos bem aventurados e igualmente com todas as qualidades próprias dos corpos gloriosos.

           A Sagrada Tradição da Igreja ensina 2que Nossa Senhora foi elevada ao céu de corpo e alma após sua morte. A particularidade da morte da Virgem Maria não são conhecidas;

            A passagem deste mundo para o outro foi denominada pelos antigos padres da Igreja: “Dormição”. Sua morte deu-se aproximadamente no ano 42 de nossa era, e segundo antiga tradição, o corpo imaculado da Virgem foi levado para Getsêmani e colocado num sepulcro novo, sobre o qual mais tarde foi construída uma pequena Igreja. Devido a sua santa morte Nossa Senhora tem sido invocada como protetora dos Agonizantes e cultuada ainda sob o titulo de Nossa Senhora da Boa Morte.  

            Em 1º de novembro de 1950, o Papa Pio XII proclamou solenemente o dogma da assunção de Maria ao céu: “Proclamamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, cumprindo o curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma a gloria celeste”. [1]

           Quando o Papa decretou o doma pairou  um grande júbilo e alegria sobre todo o mundo católico naquela data, especialmente para os filhos de Maria. Houve verdadeira apoteoso tanto na Praça de São Pedro em Roma, como nas outras cidades do mundo católico.

          Nesse documento disse o Papa: “Cristo, com Sua morte, venceu o pecado e a morte e sobre esta e sobre aquele alcançará também vitória pelos merecimentos de Cristo quem for regenerado sobrenaturalmente pelo batismo.” “Mas por lei natural Deus não quer conceder aos justos o completo efeito dessa vitória sobre a morte, senão quando chegar o fim dos tempos. Por isso os corpos dos justos se dissolvem depois da morte, e somente no último dia tornarão a unir-se, cada um com sua própria alma gloriosa. Mas desta lei geral Deus quis excetuar a Bem-Aventurada Virgem Maria. Ela, por um privilégio todo singular venceu o pecado; por sua Imaculada Conceição, não estando por isso sujeita à lei natural de ficar na corrupção do sepulcro, não foi preciso que esperasse até o fim do mundo para obter a ressurreição do corpo.”

     “ Depois de haver mais uma vez elevado a Deus nossas súplicas e invocado as luzes do Espírito Santo, a glória de Deus Onipotente, que derramou sobre a Virgem Maria Sua especial benevolência, em honra de Seu Filho, Rei imortal dos séculos e vencedor do pecado e da morte, para maior glória de Sua augusta Mãe e para a alegria e exultação de toda a santa Igreja, e pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo e Nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma de fé revelado por Deus que: a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, terminado o curso de sua vida terrena, foi elevada à glória celeste em corpo e alma;”

             Muito embora o dogma só tenha sido proclamado em meados do século XX, desde os primeiros séculos esta verdade foi um sentir unânime da fé do povo de Deus.

          A festa do Trânsito de Maria, que honrava sua morte, passou gradualmente a comemorar sua Assunção corporal ao céu. No sacramentário enviado pelo Papa Adriano I ao Imperador Carlos Magno (768-814), que introduziu o Cristianismo em todo o vasto império franco, está escrito:  Digna de honra é para nós, Senhor, a festividade deste dia em que a Beata Virgem Maria, a Santa Mãe de Deus, sofreu a morte temporal mas não pôde ser retida pelos inexoráveis laços, porque ela deu à luz o seu Filho, nosso Senhor, que tomou sua carne. No Sínodo de Mainz, no ano 813, Carlos Magno introduziu a festa da Assunção de Maria ao Céu, depois de haver obtido autorização de Roma.

          Foi São Gregório de Tours, falecido em 596, o primeiro a proclamar a Assunção corpórea de Maria ao Céu. Um século mais tarde, Santo Ildefonso de Toledo afirmou: Não devemos esquecer que muitos consideram que ela [Maria] foi neste dia levada corporalmente ao céu por Nosso Senhor Jesus Cristo. Muitos santos perguntavam se o melhor dos Filhos poderia recusar à melhor das Mães à participação em sua ressurreição e o glorioso domínio à direita do Pai? Para eles sua dignidade de Mãe de Deus exige a Assunção.

        Como Maria não teve na alma a mancha do pecado original, ficou isenta da dura sentença dada aos demais: És pó e em pó hás de tornar” (Gn 3,19). A nós que herdamos o pecado original, é preciso voltar ao pó da terra de onde saímos, para que na ressurreição do último dia, o Senhor nos refaça sem as sequelas do mal.

Muitos foram os Santos Padres e Doutores da Igreja que manifestaram sua fé nesta verdade. Citamos como exemplo dessas manifestações:

- São João Damasceno (séc. VII): “Convinha que aquela que no parto havia conservado a integridade de sua virgindade, conservasse sem nenhuma corrupção seu corpo, depois da morte”.

- São Germano de Constantinopla (séc VII): “Assim como um filho busca estar com a própria Mãe, e a Mãe anseia viver com o filho, assim foi justo também que Tu, que amavas com um coração materno a Teu Filho, Deus, voltasses a Ele”.  [2]

 - Santo Epifânio, bispo de Salamina de Chipre nos anos de 374-377 compor o livro sobre as heresias no qual escreve: “Ou a santa Virgem morreu e foi sepultada e seguiu-se depois sua Assunção na glória, ou sem fim verificou-se em plena e ilibada pureza, adornando a coroa de sua virgindade”.

    Para Santo Irineu, do século II, como a nova Eva, Maria participou da sorte do novo Adão, Jesus Cristo, ressuscitou depois da morte, e seu corpo não experimentou a corrupção

         Na Exortação Apostólica “Marialis Cultus”  o Papa Paulo VI esclarece a importância desse dogma:

  

“”A solenidade de 15 de agosto celebra a gloriosa Assunção de Maria ao céu: festa de seu destino de plenitude e de bem-aventurança, glorificação de sua alma imaculada e de seu corpo virginal, de sua perfeita configuração com Cristo ressuscitado” (MC, n. 6).

        Assim, Maria participa da ressurreição e glorificação de Cristo. É preciso lembrar, aqui, que somente Jesus e Maria subiram ao céu, de corpo e alma. Os santos estão lá apenas com suas almas, pois os corpos estão na terra, aguardando a ressurreição do último dia. Maria, ao contrário, foi elevada ao céu também com seu corpo já ressuscitado. “É uma grande glória dela”.

        A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, em uma Instrução de 17-05-1979, deixou bem claro:

“A Igreja, ao expor a sorte do homem após a morte, exclui qualquer explicação que tire o sentido à Assunção de Nossa Senhora naquilo que ela tem de único, ou seja, o fato de ser a glorificação corporal da Virgem Santíssima uma antecipação da glorificação que está destinada a todos os outros eleitos:

A Assunção de Nossa Senhora  recebe ainda alguns argumentos:

1 – Como Maria não esteve sujeita ao poder do pecado para poder ser a Mãe de Deus, também não podia ficar sob o império da morte; pois, como disse São Paulo, o salário do pecado é a morte” (Rm 6,23). Assim, Maria não experimentou a corrupção da carne,  mas foi glorificada em sua alma e seu corpo.

2 – A carne de Jesus e a de Maria são a mesma carne. Portanto a carne de Maria devia ter a mesma glória que teve a de seu Filho.

 

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[1] Bula “Munificentíssimo Deus”, 1º de novembro de 1950, em Dz 2333.

[2] Ambas as citações fazem parte do site: www.terravista.pt/ilhadomel/1243/Dogmas/dogma.htm

O dogma da  Imaculada Conceição de Maria.

          Maria foi “enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha função” [1]. Deus a santificou com tal abundancia de graças que a colocam acima de todos os Anjos e de todos os Santos. Isto nos confirma a saudação do Anjo Gabriel na Anunciação: “Ave, Cheia de Graça”. Diz o Catecismo da Igreja Católica que: “para poder dar o assentimento livre da sua fé ao anuncio da sua vocação era preciso que ela estivesse totalmente sob a moção da graça de Deus”. [2] A sucinta frase consegue transmitir um estado ou situação que não poderia ser diferente, ou seja, de que a mulher que se tornaria o Tabernáculo do Verbo de Deus precisava estar revestida de toda honra que uma criatura possa estar. Era necessário que o Espírito Santo a tivesse envolvido com seu amor de tal forma que, desde a recepção do anúncio, passando pela aceitação àquilo que estava sendo chamada, até que o Filho de Deus viesse ao mundo, essa mulher suplantasse tudo o que uma criatura humana possa suplantar, e isto só é possível com a graça de Deus.

          Todos os acontecimentos na historia da Igreja foram recebendo atenção especial até que se tornaram revelados, o motivo e objetivo dos mesmos. Assim aconteceu com a aceitação de  que Maria foi redimida desde a concepção. Durante séculos a Igreja foi tomando consciência disso até que se consumasse no dogma da Imaculada Conceição, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX, reconhecendo que, por singular graça de Deus e pelos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, Maria foi preservada imune de toda mancha de pecado original desde sua concepção e permaneceu pura ao longo de sua vida. Assim Pio IX define este dogma: “Proclamamos e definimos que a doutrina que afirma que a Santíssima Virgem Maria foi preservada imune a toda mancha de culpa original no primeiro instante da sua conceição por graça singular e privilegio de Deus Onipotente, em atenção aos méritos de Cristo Jesus Salvador do gênero humano, é revelada por Deus e deve ser, portanto, acreditada firme e constantemente por todos os fiéis.”[3]

          No dogma aprendemos que, Maria desde o primeiro instante que é constituída como pessoa no seio de sua mãe, o é sem mancha alguma do pecado original. Em Maria há ausência de toda mancha de pecado e da inclinação para o mal.           

           Nenhum mérito nos exemplos da vida de Maria lhe é tirado pelo fato de ser a “Imaculada”, pois, não era de seu conhecimento essa graça. Todo o esforço pessoal na busca e gestos de santidade é devido à sua fé, obediência e confiança.  

           O privilégio de Maria é dom gratuito de Deus e foi concedido apenas à Virgem e a ninguém mais, em atenção àquela que havia sido predestinada para ser a Mãe de Deus. Foi concedido em previsão dos méritos de Cristo porque a Redenção foi aplicada em Maria antes da morte do Senhor.

       Em 25 de março de 1858 em Lourdes  na França, Nossa Senhora apareceu para a menina Bernadette.  Em 1854 o Papa Pio IX tinha proclamado solenemente o dogma da Imaculada Conceição de Maria. Então, quatro anos depois, a própria Virgem Maria, em pessoa, quis confirmar este dogma revelando a Santa Bernardette: Eu sou a Imaculada Conceição”.

A partir daí, o padre Peyramale, que era  Cura de Lourdes, passou a acreditar nas aparições de Maria à pobre Bernadette, e com ele toda a Igreja.

“     Na plenitude dos tempos, diz o Apóstolo, Deus enviou Seu Filho ao mundo nascido de uma mulher (Gl 4,4). No ponto central da história da salvação se dá um acontecimento ímpar em que entra em cena a figura de uma Mulher. O mesmo Apóstolo nos lembra: Não foi Adão o seduzido, mas a mulher” (1Tm 2,14); portanto, devia ser também por meio da mulher que a salvação chegasse à terra.

    Para isso foi preciso que Deus preparasse uma nova Mulher, uma nova Virgem, uma nova Eva, que fosse isenta do pecado original, que pudesse trazer em seu seio virginal o autor da salvação. A Mãe de Deus não poderia ter o pecado original.

        Como nenhum ser humano era livre do pecado e de Satanás, foi então preciso que Deus preparasse uma mulher livre, para que Seu Filho fosse também isento da culpa original, e pudesse libertar seus irmãos.

       Assim, o Senhor antecipou para Maria, a escolhida entre todas  a graça da Redenção que seu Filho conquistaria com Sua Paixão e Morte. A Imaculada Conceição de Nossa Senhora foi o primeiro fruto que Jesus conquistou com Sua morte. E Maria foi concebida no seio de sua mãe, Santa Ana, sem o pecado original.

         Diz o cardeal o cardeal Suenens: A santidade do Filho é causa da santificação antecipada da Mãe, como o sol ilumina o céu antes de ele mesmo aparecer no horizonte.

        Na proclamação do dogma de fé o Papa Pio IX diz: “ Nós declaramos, decretamos e definimos que a doutrina segundo a qual, por uma graça e um especial privilégio de Deus Todo Poderoso e em virtude dos méritos de Jesus Cristo, salvador do gênero humano, a bem-aventurada Virgem Maria foi preservada de toda a mancha do pecado original no primeiro instante de sua conceição, foi revelada por Deus e deve, por conseguinte, ser crida firmemente e constantemente por todos os fiéis.”

        Santo Afonso de Ligório, doutor da Igreja e ardoroso defensor de Maria, falecido em 1787 disse: ”Maria tinha de ser medianeira de paz entre Deus e os homens. Logo, absolutamente não podia aparecer como pecadora e inimiga de Deus, mas só como Sua amiga, toda imaculada”. Diz ainda: “Maria devia ser mulher forte, posta no mundo para vencer a Lúcifer, e portanto, devia permanecer sempre livre de toda mácula e de toda a sujeição ao inimigo”.

       São diversas as manifestações de santos doutores da igreja defendendo Maria Imaculada em toda a história da Igreja.

”

S. Bernardino de Sena (†1444), diz a Maria: Antes de toda criatura fostes, ó Senhora, destinada na mente de Deus para Mãe do Homem Deus. “Se não por outro motivo, ao menos pela honra de seu Filho, que é Deus, era necessário que o Pai Eterno a criasse pura de toda mancha.”

S. Tomas de Vilanova (†1555), chamado de São Bernardo espanhol, disse em sua teologia sobre Nossa Senhora: “Nenhuma graça foi concedida aos santos sem que Maria a possuísse

desde o começo em sua plenitude.”

 S. João Damasceno, doutor da Igreja (†749), afirma: Há, porém, entre a Mãe de Deus e os servos de Deus uma infinita distância.

Santo Anselmo, bispo e doutor da igreja (1109) e grande defensor da Imaculada Conceição faz a seguinte pergunta: “ Deus, que pôde conceder a Eva a graça de vir ao mundo imaculada, não teria podido concedê-la também à Maria?”.

“A Virgem, a quem Deus resolveu dar Seu Filho Único, tinha de brilhar numa pureza que ofuscasse a de todos os anjos e de todos os homens e fosse a maior imaginável abaixo de Deus.

Quando Deus eleva alguém a uma alta dignidade, também o torna apto para exercê-la, ensina S. Tomás de Aquino. Portanto tendo eleito Maria para Sua Mãe, por Sua graça a tornou digna de ser livre de todo o pecado, mesmo venial, ensinava S. Tomás; caso contrário, a ignomínia da Mãe passaria para o Filho.

Nesta mesma linha afirmava S. Agostinho de Hipona, Bispo e doutor da Igreja (†430),  já no século V: Nem se deve tocar na palavra pecado em se tratando de Maria; e isso por respeito Àquele de quem mereceu ser a Mãe, que a preservou de todo pecado por sua graça”

 Pergunta S. Cirilo de Alexandria (370-444), bispo e doutor da Igreja: “Que arquiteto, erguendo uma casa de moradia, consentiria que seu inimigo a possuísse inteiramente e habitasse?”.

S. Bernardino de Sena ensina que Jesus veio para salvar a todos, inclusive Maria. Contudo, há dois modos de remir: levantando o decaído ou preservando-o da queda. Este último modo Deus aplicou a Maria.

 Ave, cheia de graça!” Aos outros santos a graça é dada em parte, contudo a Maria foi dada em sua plenitude. Assim a graça santificou não só a alma,  mas também a carne de Maria, a fim de que com ela revestisse depois o Verbo Eterno, afirma S. Tomás.

Ó Maria concebida sem pecado; rogai por nós que recorremos a Vós!

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[1] LG 56

[2] Catec 490

[3] Bula “Inefabilis Deus”, 8 de dezembro de 1854, em Dz 1641.