O dogma da  Imaculada Conceição de Maria.

          Maria foi “enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha função” [1]. Deus a santificou com tal abundancia de graças que a colocam acima de todos os Anjos e de todos os Santos. Isto nos confirma a saudação do Anjo Gabriel na Anunciação: “Ave, Cheia de Graça”. Diz o Catecismo da Igreja Católica que: “para poder dar o assentimento livre da sua fé ao anuncio da sua vocação era preciso que ela estivesse totalmente sob a moção da graça de Deus”. [2] A sucinta frase consegue transmitir um estado ou situação que não poderia ser diferente, ou seja, de que a mulher que se tornaria o Tabernáculo do Verbo de Deus precisava estar revestida de toda honra que uma criatura possa estar. Era necessário que o Espírito Santo a tivesse envolvido com seu amor de tal forma que, desde a recepção do anúncio, passando pela aceitação àquilo que estava sendo chamada, até que o Filho de Deus viesse ao mundo, essa mulher suplantasse tudo o que uma criatura humana possa suplantar, e isto só é possível com a graça de Deus.

          Todos os acontecimentos na historia da Igreja foram recebendo atenção especial até que se tornaram revelados, o motivo e objetivo dos mesmos. Assim aconteceu com a aceitação de  que Maria foi redimida desde a concepção. Durante séculos a Igreja foi tomando consciência disso até que se consumasse no dogma da Imaculada Conceição, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX, reconhecendo que, por singular graça de Deus e pelos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, Maria foi preservada imune de toda mancha de pecado original desde sua concepção e permaneceu pura ao longo de sua vida. Assim Pio IX define este dogma: “Proclamamos e definimos que a doutrina que afirma que a Santíssima Virgem Maria foi preservada imune a toda mancha de culpa original no primeiro instante da sua conceição por graça singular e privilegio de Deus Onipotente, em atenção aos méritos de Cristo Jesus Salvador do gênero humano, é revelada por Deus e deve ser, portanto, acreditada firme e constantemente por todos os fiéis.”[3]

          No dogma aprendemos que, Maria desde o primeiro instante que é constituída como pessoa no seio de sua mãe, o é sem mancha alguma do pecado original. Em Maria há ausência de toda mancha de pecado e da inclinação para o mal.           

           Nenhum mérito nos exemplos da vida de Maria lhe é tirado pelo fato de ser a “Imaculada”, pois, não era de seu conhecimento essa graça. Todo o esforço pessoal na busca e gestos de santidade é devido à sua fé, obediência e confiança.  

           O privilégio de Maria é dom gratuito de Deus e foi concedido apenas à Virgem e a ninguém mais, em atenção àquela que havia sido predestinada para ser a Mãe de Deus. Foi concedido em previsão dos méritos de Cristo porque a Redenção foi aplicada em Maria antes da morte do Senhor.

       Em 25 de março de 1858 em Lourdes  na França, Nossa Senhora apareceu para a menina Bernadette.  Em 1854 o Papa Pio IX tinha proclamado solenemente o dogma da Imaculada Conceição de Maria. Então, quatro anos depois, a própria Virgem Maria, em pessoa, quis confirmar este dogma revelando a Santa Bernardette: Eu sou a Imaculada Conceição”.

A partir daí, o padre Peyramale, que era  Cura de Lourdes, passou a acreditar nas aparições de Maria à pobre Bernadette, e com ele toda a Igreja.

“     Na plenitude dos tempos, diz o Apóstolo, Deus enviou Seu Filho ao mundo nascido de uma mulher (Gl 4,4). No ponto central da história da salvação se dá um acontecimento ímpar em que entra em cena a figura de uma Mulher. O mesmo Apóstolo nos lembra: Não foi Adão o seduzido, mas a mulher” (1Tm 2,14); portanto, devia ser também por meio da mulher que a salvação chegasse à terra.

    Para isso foi preciso que Deus preparasse uma nova Mulher, uma nova Virgem, uma nova Eva, que fosse isenta do pecado original, que pudesse trazer em seu seio virginal o autor da salvação. A Mãe de Deus não poderia ter o pecado original.

        Como nenhum ser humano era livre do pecado e de Satanás, foi então preciso que Deus preparasse uma mulher livre, para que Seu Filho fosse também isento da culpa original, e pudesse libertar seus irmãos.

       Assim, o Senhor antecipou para Maria, a escolhida entre todas  a graça da Redenção que seu Filho conquistaria com Sua Paixão e Morte. A Imaculada Conceição de Nossa Senhora foi o primeiro fruto que Jesus conquistou com Sua morte. E Maria foi concebida no seio de sua mãe, Santa Ana, sem o pecado original.

         Diz o cardeal o cardeal Suenens: A santidade do Filho é causa da santificação antecipada da Mãe, como o sol ilumina o céu antes de ele mesmo aparecer no horizonte.

        Na proclamação do dogma de fé o Papa Pio IX diz: “ Nós declaramos, decretamos e definimos que a doutrina segundo a qual, por uma graça e um especial privilégio de Deus Todo Poderoso e em virtude dos méritos de Jesus Cristo, salvador do gênero humano, a bem-aventurada Virgem Maria foi preservada de toda a mancha do pecado original no primeiro instante de sua conceição, foi revelada por Deus e deve, por conseguinte, ser crida firmemente e constantemente por todos os fiéis.”

        Santo Afonso de Ligório, doutor da Igreja e ardoroso defensor de Maria, falecido em 1787 disse: ”Maria tinha de ser medianeira de paz entre Deus e os homens. Logo, absolutamente não podia aparecer como pecadora e inimiga de Deus, mas só como Sua amiga, toda imaculada”. Diz ainda: “Maria devia ser mulher forte, posta no mundo para vencer a Lúcifer, e portanto, devia permanecer sempre livre de toda mácula e de toda a sujeição ao inimigo”.

       São diversas as manifestações de santos doutores da igreja defendendo Maria Imaculada em toda a história da Igreja.

”

S. Bernardino de Sena (†1444), diz a Maria: Antes de toda criatura fostes, ó Senhora, destinada na mente de Deus para Mãe do Homem Deus. “Se não por outro motivo, ao menos pela honra de seu Filho, que é Deus, era necessário que o Pai Eterno a criasse pura de toda mancha.”

S. Tomas de Vilanova (†1555), chamado de São Bernardo espanhol, disse em sua teologia sobre Nossa Senhora: “Nenhuma graça foi concedida aos santos sem que Maria a possuísse

desde o começo em sua plenitude.”

 S. João Damasceno, doutor da Igreja (†749), afirma: Há, porém, entre a Mãe de Deus e os servos de Deus uma infinita distância.

Santo Anselmo, bispo e doutor da igreja (1109) e grande defensor da Imaculada Conceição faz a seguinte pergunta: “ Deus, que pôde conceder a Eva a graça de vir ao mundo imaculada, não teria podido concedê-la também à Maria?”.

“A Virgem, a quem Deus resolveu dar Seu Filho Único, tinha de brilhar numa pureza que ofuscasse a de todos os anjos e de todos os homens e fosse a maior imaginável abaixo de Deus.

Quando Deus eleva alguém a uma alta dignidade, também o torna apto para exercê-la, ensina S. Tomás de Aquino. Portanto tendo eleito Maria para Sua Mãe, por Sua graça a tornou digna de ser livre de todo o pecado, mesmo venial, ensinava S. Tomás; caso contrário, a ignomínia da Mãe passaria para o Filho.

Nesta mesma linha afirmava S. Agostinho de Hipona, Bispo e doutor da Igreja (†430),  já no século V: Nem se deve tocar na palavra pecado em se tratando de Maria; e isso por respeito Àquele de quem mereceu ser a Mãe, que a preservou de todo pecado por sua graça”

 Pergunta S. Cirilo de Alexandria (370-444), bispo e doutor da Igreja: “Que arquiteto, erguendo uma casa de moradia, consentiria que seu inimigo a possuísse inteiramente e habitasse?”.

S. Bernardino de Sena ensina que Jesus veio para salvar a todos, inclusive Maria. Contudo, há dois modos de remir: levantando o decaído ou preservando-o da queda. Este último modo Deus aplicou a Maria.

 Ave, cheia de graça!” Aos outros santos a graça é dada em parte, contudo a Maria foi dada em sua plenitude. Assim a graça santificou não só a alma,  mas também a carne de Maria, a fim de que com ela revestisse depois o Verbo Eterno, afirma S. Tomás.

Ó Maria concebida sem pecado; rogai por nós que recorremos a Vós!

---

[1] LG 56

[2] Catec 490

[3] Bula “Inefabilis Deus”, 8 de dezembro de 1854, em Dz 1641.

O Dogma sobre a Virgindade de Maria.

           Toda a Tradição da Igreja é unânime em defender a virgindade perpétua de Maria.

            É verdade da fé católica que Nossa Senhora ficou perfeitamente sempre virgem, antes do parto, durante o parto e depois do parto. Esta verdade é afirmada pela Igreja desde o Credo composto pelos Apóstolos. No Símbolo apostólico se diz: “Nascido de Maria Vigem” e o titulo de “Maria Virgem” é celebrado nas antigas liturgias.

            O Concilio Romano do ano 649 afirma que Maria foi sempre virgem, concebeu sem concurso de homem e ficou intacta também depois do parto.

            A Constituição Dogmática “Lumen Gentium”, promulgada durante o Concilio Vaticano II nos diz: “quando a Mãe de Deus mostrou cheia de alegria aos pastores e Magos seu Filho primogênito, que não lhe violou, mas sagrou a integridade virginal”.[1]

            Uma das fundamentações bíblicas do dogma se encontra no trecho de Isaias 7,14; “Eis que uma virgem conceberá e dará à luz a um filho e o chamará Deus Conosco”.

           Santo Agostinho ensina que a perfeita e perpétua virgindade de Maria é um privilégio em honra à Mãe e à dignidade do Filho. Em seus escritos, não se cansava de dizer que “Maria concebeu Cristo, virgem; deu-O à luz virgem; e virgem permaneceu”

          A virgindade de Maria não é simplesmente um estado de privilégio, mas um mistério de Cristo. Não significa apenas o estado virginal da Mãe do Senhor, mas também, e principalmente, a concepção de Jesus em seu seio. Por isso a pureza de Maria pertence ao mistério de Cristo. A este respeito, Santo Inácio de Antioquia nos ensina que “a virgindade é a forma por meio da qual Maria pertence a Cristo”..

         No pensamento de Santo Agostinho, a pureza de Maria foi tão santa e agradável a Deus, não porque a concepção de Cristo a preservou, impedindo que fosse violada, mas porque, antes mesmo de conceber, “ela já a tinha consagrado a Deus e merecido, assim, ser escolhida para trazer Cristo ao mundo” Essa a razão de sua pergunta ao Anjo da Anunciação: “Como acontecerá isso, se eu não conheço homem?”. Certamente, ela não teria dito isso se anteriormente não houvesse consagrado sua castidade a Deus. Nossa Senhora fez essa consagração antes de saber que seria a Mãe do Filho do Altíssimo. Desse modo, ela já nos ensinava a “imitação da vida no Céu, em um corpo terrestre e mortal, em virtude de um voto e não de um preceito; e realizando-o por opção toda de amor, não por necessidade de obedecer”.

      A Igreja toma como exemplo e modelo a Mãe de Deus porque também ela é uma virgem desposada a um único Esposo, Jesus Cristo.. Nossa Senhora deu à luz corporalmente a Cabeça do Corpo místico de Cristo, e a Igreja dá à luz espiritualmente os membros desse Corpo. Dessa forma, tanto em Maria quanto na Igreja, a virgindade não impede a fecundidade. Na Virgem Maria e na virgem Igreja, a fecundidade não destrói a castidade, pois a pureza da Igreja, semelhante à de Maria, está na integridade da fé, da esperança e da caridade. Estava no desígnio divino fazer germinar a virgindade no coração da Igreja, por isso, Cristo antecipou-a no corpo de Maria. A castidade de Maria e da Igreja estão intimamente ligadas ao Senhor Jesus. Consequentemente, “a Igreja não poderia ser virgem, se não tivesse por Esposo o Filho da Virgem, a quem se entrega”

        A virgindade de Maria aponta para a sua entrega total ao desígnio de Deus e para a sua maternidade espiritual sobre toda a Igreja tornando-se modelo para todos os cristãos, especialmente aqueles que livremente se consagram pelo voto de celibato, suas vidas a Jesus Cristo e ao anuncio do Reino. Com Maria, aprendemos que a virgindade pura significa a integridade da fé, da esperança e da caridade, à qual todos nós somos chamados. Com ela, também aprendemos aquela maternidade espiritual que gera os verdadeiros irmãos de Cristo: aqueles que fazem a vontade do Seu Pai, que está nos céus.

         Sobre outras questões que os adversários da Igreja levantam contra o dogma da Virgindade Perpétua de Maria lembramos que para os católicos, “Jesus é o único filho de Maria.”  Cremos que Jesus não teve irmãos de sangue, e isso testemunha o dogma da Perpétua Virgindade de Maria. Mas esta verdade de fé é muito contestada por “evangélicos” que, lendo superficialmente o Evangelho, encontram trechos aparentemente incompatíveis e menções aos "irmãos de Jesus".

           O Evangelho segundo Mateus diz: “Não é este o filho do carpinteiro? Não se chama sua mãe Maria, e seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? Não vivem entre nós todas as suas irmãs?” (Mt 13,55-56).

          O texto sagrado cita "irmãos de Jesus", e em outras passagens ainda revela os seus nomes: Tiago, José, Simão e Judas. A versão de S. Marcos também nomeia os ditos irmãos de Jesus (Mc 6,3), e o Evangelho segundo S. Lucas diz: “Vieram ter com ele sua mãe e seus irmãos...” (Lc 8,19). Já o 4º Evangelho (S. João) relata: “Depois disto desceu Ele para Cafarnaum, com sua mãe, seus irmãos e seus discípulos” (Jo 2,12). Também nos Atos dos Apóstolos encontramos referências aos irmãos de Jesus: “...Perseveraram unânimes em oração, com as mulheres, entre elas Maria, mãe de Jesus, e os seus irmãos” (Atos 1,14)

        É então possível ainda acreditar na virgindade perpetua de Maia se as Escrituras são claras em afirmar que o Senhor tinha irmãos?

        Estas passagens são sempre usadas para atacar a fé dos católicos e provocar confusão, mas a própria Bíblia nos dá a resposta e os argumentos necessários. .

        Pelos textos os irmãos de Jesus seriam Tiago, José, Judas e Simão, mas   seriam eles filhos de Maria e de José? A resposta é não, não eram. Os Evangelhos testemunham que todos eles tinham outro pai e outra mãe. Pesquisando, vemos que a Bíblia cita dois Tragos: um é filho de Alfeu (Cléofas), e outro é filho de Zebedeu. Lemos em S. Mateus:

“Eis os nomes dos doze Apóstolos: o primeiro, Simão, chamado Pedro; depois André, seu irmão. Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão. Filipe e Bartolomeu. Tomé e Mateus, o publicano. Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu.” (Mt 10,2-3)

São Mateus ainda nos revela o nome da mãe de Tiago e de José: “Entre elas se achavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu. (Mt 27, 55-56.

         Ora, Alfeu ( Cléofas) era o pai de Tiago e de José, os mesmos que são chamados “irmãos de Jesus” A mãe deles se chamava Maria, um nome  comum naquele tempo. Essa Maria não era a mãe de Jesus. Isto sabemos com certeza porque o Evangelho segundo S. João mostra esta Maria ao lado da Virgem Maria, mãe de Jesus, na hora da crucificação: “Junto à cruz estavam a mãe de Jesus, a irmã da mãe dele, Maria de Cléofas e Maria Madalena (Jo,19,25)

       Se a Mãe de Jesus estava junto com Maria de Cléofas, que era a mãe de Tiago e José, então sabemos, sem nenhuma dúvida, que não se trata da mesma pessoa. E vemos que João chama à outra Maria de “irmã da mãe de Jesus”: “...a irmã da mãe dele, Maria de Cléofas...”.

        Nós católicos acreditamos no Evangelho, mas alguns dos inimigos da Igreja também dizem acreditar. Por que então insistem em duvidar da posição da Igreja? E a verdade é esta: Está demonstrado que Maria de Cléofas era irmã de Maria mãe de Jesus. Ainda segundo a Bíblia, Tiago e Jose eram na realidade  primos de Jesus.  

      Portanto, na linguagem bíblica o termo irmão pode designar parentesco e não quer dizer necessariamente que duas pessoas sejam filhas do mesmo pai e da mesma mãe.  

       Para finalizar as argumentações a respeito do dogma sobre a Virgindade Perpetua de Maria, transcrevemos alguns textos do Evangelho que fortalecem a mesma argumentação:

“E, sem que ele a tivesse conhecido, ela deu à luz o seu filho, que recebeu o nome de Jesus”. (Mt 1,25)

“No sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um homem que se chamava José, da casa de Davi; e o nome da vigem era Maria”. (Lc 1,26-27)

“Maria perguntou ao anjo: Como se fará isso, pois não conheço homem? Respondeu-lhe o anjo: O Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do Altíssimo te envolverá com a sua sombra. Por isso o ente santo que nascer de ti será chamado filho de Deus”. (Lc 1,34-35)

“os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, ma sim de Deus”.  (Jo 1,13)

           Os trechos nos dão pistas claras sobre a verdade revelada da virgindade de Maria. Insistir em argumentação contrária nos parece mera intransigência ou desejo de se contrapor àqueles que têm fé, e ainda manifestando infidelidade aos trechos da Sagrada Escritura. Não deixa de ser interessante o fato de que muitos dos que negam essas verdades são justamente aqueles que se consideram donos da verdade e profundos conhecedores da Sagrada Escritura a consideram os católicos como ignorantes. Talvez não tenham lido esses trechos ou são os piores cegos: “aquele que não quer ver!”.

 Paulo Henriques

---

[1] Cf. Compendio do Vaticano II, Constituição Dogmática “Lúmen Gentium”, 57.

Maria Mãe de Deus.

Os Evangelhos não falam muito sobre a Mãe de Jesus. São poucas as passagens em que ela é mencionada. A Igreja católica tem elaborado uma serie de doutrinas sobre Maria que não constam das palavras na Sagrada Escritura, porém são fundamentadas na Tradição também considerada como Fonte de Revelação Divina e nos diversos escritos dos Santos Doutores da Igreja.

Este fato motivou muita celeuma na historia da Igreja e muita controvérsia a partir do pensamento de diversas seitas e heresias.

A origem das heresias que combatiam o titulo de Mãe de Deus surgiram daquelas que não entendiam Jesus como Filho de Deus e procuraram separar as duas características de Jesus Cristo sugerindo que fossem duas pessoas distintas uma espiritual e uma carnal. Já a partir do século III começaram a surgir algumas heresias que negavam a divindade de Cristo, sob influência do gnosticismo.

No Concilio de Niceia ano de 325, ainda combatendo as heresias tais como o arianismo, que professava que Cristo nasceu do nada e de outra substancia, a Igreja professou que: “Jesus é consubstancial ao Pai.”

Outras heresias foram levantadas sobe a divindade de Cristo e sua humanidade como os monofisistas, que dizia que a humanidade de Jesus, foi suprimida por sua divindade, a que o Concilio de Calcedônia em 451 proclamou a união hipostática de Cristo: “Na sequência dos santos Padres, ensinamos unanimemente que se confesse um só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, igualmente perfeito na divindade e perfeito na humanidade, sendo o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto duma alma racional e dum corpo, consubstancial ao Pai pela sua divindade, consubstancial a nós pela sua humanidade, semelhante a nós em tudo, menos no pecado: gerado do Pai antes de todos os séculos segundo a divindade, e nestes últimos dias, por nós e pela nossa salvação, nascido da Virgem Mãe de Deus segundo a humanidade.”

“Um só e mesmo Cristo, Senhor, Filho Único, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação. A diferença das naturezas não é abolida pela sua união; antes, as propriedades de cada uma são salvaguardadas e reunidas numa só pessoa e numa só hipóstase.” ( DS 301-302)

Essas heresias partiam de suposições não constantes na Sagrada Escritura e o resultado nesses casos em que se parte de um extremo falso acaba sempre provocando uma reação ainda mais errada. A Bíblia apresenta Jesus como Deus que se fez carne (João 1:1,14). No Concilio de Antioquia a Igreja se pronunciou dizendo primeiramente “que Jesus era filho de Deus por natureza e não por adoção.”

Na questão sobre Maria a controvérsia era chefiada, de um lado, pelo Patriarca de Constantinopla, Nestório, bispo famoso como orador sacro, como líder e organizador, como conhecedor das Escrituras; por outro lado, o Patriarca de Alexandria, Cirilo, também exímio pregador, teólogo refinado, excelente bispo. Ambos tinham seguidores bispos, padres, leigos.

Nestório ensinava que Maria era só mãe do Cristo-homem, porque lhe parecia absurdo uma criatura ser mãe do criador. Cirilo contestava com veemência, afirmando que não podia haver dois Cristos, um homem e outro Deus. E havendo um Cristo só, embora com duas naturezas inseparáveis, Maria era mãe do Cristo-homem e mãe do Cristo-Deus, portanto sua maternidade era tão divina quanto humana, ela era verdadeiramente “Theotokos”, Mãe de Deus. O Concílio de Éfeso em 431 proclamou que “Maria se tornou, com toda a verdade: Mãe de Deus, por ter concebido humanamente o Filho de Deus em seu seio; Mãe de Deus, não porque o Verbo de Deus dela tenha recebido a natureza divina, mas porque dela recebeu o corpo sagrado, dotado duma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne.” Com o titulo de Theotokus o Concilio deu razão a Cirilo e declarou herética a posição de Nestório que, humildemente, se retirou da vida pública e voltou à vida que levava antes de ser bispo e patriarca, a vida de monge.

Através de outros documentos eclesiais a Igreja sempre tem feito proclamações sobre Maria Mãe de Deus, entre os quais destacamos:

Na carta encíclica “Fulgens Corona”, o Papa Pio XII comemorou os cem anos do dogma da Imaculada Conceição, e nessa oportunidade lembrou que a maternidade divina de Maria constitui a mais alta missão, depois da que recebeu o Cristo, na face da terra, e que esta missão exige a graça divina em toda a sua plenitude. Continua o Papa: “Na verdade, desta sublime missão de Mãe de Deus nascem, como duma misteriosa e limpidíssima fonte, todos os privilégios e graças, que adornam, duma forma admirável e numa abundância extraordinária, a sua alma e a sua vida. Por isso, com razão declara Santo Tomás de Aquino que a Bem-Aventurada Virgem Maria, pelo fato de ser Mãe de Deus, recebe do bem infinito, que é Deus, certa dignidade infinita”

Depois de Cristo, a maior e mais excelsa missão na terra; por causa de Cristo, revestida de certa dignidade infinita: mais não se pode dizer de uma criatura, privilegiada, plena da graça divina, mas sempre criatura, sempre mulher de carne e sangue. A partir do Concílio de Éfeso, a maternidade divina de Maria é doutrina constante e unânime na Igreja.

A Constituição  Lumen Gentium diz: “Unida a Cristo por um vínculo estreito e indissolúvel, é dotada da missão sublime e da dignidade de ser Mãe do Filho de Deus, e, por isso, filha predileta do Pai e sacrário do Espírito Santo. Por este dom de graça exímia supera de muito todas as outras criaturas, celestes e terrestres” (n. 53). São Francisco, em sua singela e belíssima oração, intitulada “Saudação à Mãe de Deus”, expressa a mesma verdade, com palavras embebidas de ternura: “Salve, ó Senhora santa, Rainha santíssima, Mãe de Deus, ó Maria, que sois virgem feita igreja, eleita pelo santíssimo Pai celestial, que vos consagrou por seu santíssimo e dileto filho e o Espírito Santo Paráclito! Em vós residiu e reside toda a plenitude da graça e todo o bem!”.

Frei Clarêncio Neotti, OFM diz em seu artigo sobre a Maternidade de Maria:

Lucas, o Evangelista mariano, procurou contar em palavras humanas o momento estupendo e inefável da Encarnação de Deus no seio de Maria. O dogma da maternidade divina de Maria está estreitamente ligado ao dogma da Encarnação do Filho de Deus. A partir daquele momento, o mistério e a missão de Cristo – Deus-homem e homem-Deus – une-se para sempre ao mistério e à missão de Maria de Nazaré. O mistério e a missão de Maria, porém, só têm sentido no mistério e na missão de seu Filho. Jesus, autor da Graça, toma carne daquela que ele plenificara de Graça já antes da Anunciação. Criaturas humanas e criaturas angelicais olham extasiadas o fato inimaginável: uma mulher ser genitora de seu genitor e a saúdam como filha de seu filho.

Maria é chamada pelo anjo de “cheia de graça”, porque “a Encarnação do Verbo, a união hispostática do Filho de Deus com a natureza humana se realiza e se consuma precisamente em Maria” (João Paulo II, encíclica Redemptoris Mater,

São Bernardo, num de seus sermões sobre a Anunciação, demora-se em observar Maria no exato momento de seu sim à maternidade divina, um sim que mudaria os rumos da história, que recriaria o mundo, que possibilitaria uma nova e eterna comunhão entre Deus e as criaturas. Transcrevo um trecho: “Ó Virgem piedosa, o pobre Adão, expulso do paraíso com sua mísera descendência, implora a tua resposta. Implora-a Abraão, implora-a Davi; e os outros patriarcas, teus antepassados… suplicam esta resposta. Toda a humanidade, prostrada a teus pés, a aguarda. E não é sem razão, pois do teu consentimento depende o alívio dos infelizes, a redenção dos cativos, a libertação dos condenados, a salvação de todos os filhos e filhas de Adão, de toda a tua raça. Responde depressa, ó Virgem! Pronuncia, ó Senhora, a palavra esperada pela terra, pelos infernos e pelos céus. O próprio Rei e Senhor de todos, tanto quanto cobiçou a tua beleza, deseja agora a tua resposta afirmativa, porque por ela decidiu salvar o mundo. Agradaste a ele pelo silêncio, muito mais lhe agradarás pela palavra … Se tu lhe fizeres ouvir a tua voz, ele te fará ver a nossa salvação”.

Este trecho não só é retoricamente bonito, mas também nos ensina como Deus respeitou a liberdade de Maria. Não lhe impôs a maternidade divina. Predestinou-a, mas lhe pediu o consentimento. Elegeu-a desde antes da criação do mundo, ornou-a com todas as bênçãos e graças, mas aguardou seu sim, sua disponibilidade.

O sim de Maria veio acompanhado de uma declaração de humildade: “Sou a serva do Senhor” (Lc 1,38). Volto a citar São Bernardo: “Que sublime humildade é esta que não soube ceder às honras e não sabe orgulhar-se na gloria! É escolhida para ser a Mãe de Deus e se proclama a serva. É certamente sinal de grande humildade não se esquecer de ser humilde quando é oferecida tamanha glória. Não é grande coisa mostrar-se humilde quando se é desprezado; ao contrário, é virtude insigne e rara ser humilde quando se é honrado”.

Com o sim de Maria, o Filho de Deus assumiu a carne humana; “subsistindo na condição de Deus, não se apegou à sua igualdade com Deus, … tornou-se solidário com os seres humanos e apresentou-se como simples homem” (Fl 2,6-7). A paternidade de Deus une-se para sempre à maternidade da jovem Maria de Nazaré. O “faça-se” de Deus ao criar o universo soma-se ao “faça-se” de Maria para recriar, em seu Filho, todas as coisas na face da terra. Em Jesus Cristo, Messias e Salvador, não se separam mais a paternidade de Deus, que fecundou Maria mediante o Espírito Santo, e a maternidade de Maria, que acreditou no convite.

O “faça-se” de Maria encerra o tempo da espera; as criaturas, tendo à frente o Filho de Deus concebido no seio virginal de uma mulher, entram na “plenitude dos tempos” (Gl 4,4): “pelo ingresso do eterno no tempo, do divino no humano, o próprio tempo foi redimido e, tendo sido preenchido pelo mistério de Cristo, se torna definitivamente tempo de salvação”

O dogma de “Maria Mãe de Deus” ou da maternidade divina de Maria é o primeiro dos quatro dogmas marianos: “Maria Mãe de Deus”; “Maria sempre Virgem”, “Imaculada Conceição” e “Assunção de Maria”, sobre os quais trataremos oportunamente.  

A VIRGEM MARIA.

         

           A Bem Aventurada Virgem Maria é invocada na Igreja com os títulos de: Advogada, Auxiliadora, Protetora, Mediadora.[1]  A fé e obediência de Maria na sua aceitação aos desígnios de Deus são as causas pelas quais a Igreja, como Mãe e Mestra, convida seus filhos e filhas à imitação da Santíssima Virgem.

           Nesta nova pagina em nosso Blog desejamos oferecer aos leitores tudo o que pudermos sobre a Virgem Maria. Todo o trabalho e divulgação terão sempre como base documentos com aprovação oficial da Igreja.

          Para que nossa devoção a Maria seja cada vez mais consciente é preciso conhecê-la mais intensamente. Existem muitos trabalhos e escritos que podem ajudar a todos os que se interessam por aumentar o conhecimento e, por consequência, a devoção Mariana, mas por entender que nunca é demais falar sobre Maria, ousamos dar nossa humilde contribuição neste novo trabalho. 

            Na vida de cada católico Maria tem desempenhado com certeza um papel significativo.

           Na vida paroquial que cada um frequenta também Maria tem um lugar especial de veneração e louvor, principalmente durante o mês de maio que a Igreja dedica a Ela.

           São muitos os títulos de Nossa Senhora. Em cada lugar deste mundo a Igreja local faz sua homenagem a Virgem Santíssima festejando-a sob determinado título. Alguns títulos são festejados universalmente e outros, embora conhecidos e reconhecidos por todos os católicos, recebem maior ou menor destaque dependendo da devoção regional.

           Queremos apresentar o significado dos diversos títulos com os quais a Mãe de Deus é venerada e louvada nas várias regiões do mundo.  Os diversos atos de devoção dedicados a  Maria também terão espaço no blog.  

           Esperamos contar com a luz do Espírito Santo e a intercessão da Mãe de Deus para que o trabalho a que nos propomos seja, além de nossa própria manifestação de louvor, um ato eficaz para que Maria seja sempre mais conhecida por nossos irmãos e assim receber de cada um toda a louvação e amor que Ela merece de seus filhos.  

          Nossa intenção é divulgar pelo menos um artigo por semana.

           O primeiro dos assuntos é sobre o titulo de Maria Mãe de Deus que publicamos hoje.

          Aos irmãos que tem acompanhado nossas paginas de blog esperamos contar com a mesma sempre presença de acompanhamento, leitura, meditação e divulgação.

           Rogando a Deus que derrame sobre cada um a Sua Benção e que Ele permita a presença e intercessão de Maria na vida de cada um, agradecemos pela atenção de todos.

Paulo Henriques.

---

[1] Cf Catecismo da Igreja Católica – 969; Doc Concilio Vaticano II – Const. Dogmática “Lumen Gentium” 62